燕雀安知鸿鹄之志哉是谁说的（燕雀与鸿鹄）

燕雀与鸿鹄

司马公在他的无韵之离骚《史记》之《陈涉世家》之中写道：

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰 ：“苟富贵 ，无相忘 。”庸者笑而应曰 ：“若为庸耕，何富贵也 ？”陈涉太息曰 ：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

从此，这位陈先生的一句话：燕雀安知鸿鹄之志哉，便成了一些人的口头语，凡是那些有些知识，又有些抱负的人便常常用这句话作为自己的的感叹，以示自己的志向，说明自己有很高的抱负，很大的志向，而眼前的这些人是没法理解的。自从《史记》问世以来，我想这句话可能被人引用了两千多年，这两千多年来，谁也没有认真地想过这个问题，谁也没有去推敲这句话背后隐藏的问题。

诚然，燕雀是不能理解鸿鹄之志的，鸿鹄是什么？鸿鹄是天鹅，相对于燕雀可谓是大也，天鹅可一飞千里，同时又是高洁的象征，每天生活在方寸之间的燕雀怎么能和天鹅相比？每天只是在田间地头捕获一些小虫进食的燕雀怎么能和天鹅相比？但是，我们是不是也可说：鸿鹄安知燕雀之趣哉！鸿鹄有鸿鹄的志向，燕雀有燕雀的乐趣。在鸿鹄看来，燕雀天天跳跃于田间地头，于方寸之间，能见过什么样的大世面？然而在燕雀看来，你鸿鹄不也是为了吃顿饭吗？飞那么远值得吗？即便是如庄子所说：鲲鹏展翅，扶摇直上，一飞便是九千里，又能如何？最后不还是得回到大地上来吗？而燕雀天天跳跃于田间地头，其乐陶陶， 其乐融融，这是鸿鹄没有办法体会的。于是，我们说，大有大的乐趣，而小有小的奇妙，这是不能替代的，因此，我们不能用大来代替小，更不能说小的便不好。其实，关于此，庄子早就说得很明白了，在其开篇《逍遥游》里讲的便是大与小的辩证关系。但我们到现在还是不能领会庄子所说的精髓。

说到这里，便引出一个问题，关于志向与情趣的问题。那就是每个人在志向上不一定要大，如果每个人都想当皇帝，那么这么国家肯定要出问题，那会纷乱不息。即便是不当皇帝，也不一定要有很大的志向，因为一件大事往往并不是一个人的能力做成的，而是一部分人共同作用的结果，这与时代、社会、家庭、能力、才气、机遇是紧紧相连的，因此，志向大往往是不能实现，从而在一种虚妄中度过一生，这是很可怕的。而志向小一些，便可能从容实现，从而生活的可能很充实，让你的一生很有成就感。但是，志向小并不是说你生活的一切便都小了，并不是你的生活情趣也要小也要低。不是，在情趣上，一定要高雅，不能因为自己的志向小便把自己的生活情趣也随之而降，这是很可怕的，如果是那样，那么这个人生将是一个很无趣的人生。高山流水，不一定全在庙堂之上，下里巴人，不一定全在村野之中。不能因为志向小而去吃喝嫖赌，而琴棋书画也不是志向大的人之专属。同样，志向大的人也能成为一个吃喝嫖赌五毒俱全的人，而志向小的人则完全可能是一个高雅之士。说到这里，让我想起了李斯，作为李斯，位居高位，不能不说此人的志向之大，也不能不说他没有实现他小时的志向，但他的情趣却令人作呕，那就是他那个有名的说法，仓鼠与厕鼠。其结果是落了个腰斩的下场。

时至今天，每每看到一些家长望子成龙望女成凤，我心头便隐隐作痛，因为其龙其凤，在中国都是一种虚妄，一种虚无，让孩子去追求一个虚无的目标，这不是害孩子吗？但总有人乐此不疲。因此，我觉得最好是志向不可大，情趣不可低，特别是在一个多元化的社会里，这犹为重要。还有，劝一些人别再动不动就用那句“燕雀安知鸿鹄之志哉”来表现自己的大志，殊不知，这可能是最为无能的一种说法。